सिद्धांत जीवित

संस्थाएं, साम्राज्य और सामाजिक-राजनीतिक संरचनाएं उभरती हैं, बढ़ती हैं और विलुप्त हो जाती हैं। यह राजनीतिक और सांस्कृतिक सिद्धांत के बारे में भी सच है। हालांकि, ऐसे समय होते हैं जब एक सिद्धांत पूरे समाज को बदलने और वैश्विक राजनीति के चेहरे के लिए प्रभावशाली हो सकता है। सैमुअल पी. हंटिंगटन द्वारा प्रस्तावित 'सभ्यताओं का टकराव' ऐसी ही एक थीसिस बेहद प्रभावशाली, फिर भी बेहद विवादास्पद रही है। सिद्धांत, जिसे 30 साल पहले प्रसिद्ध विदेश नीति पत्रिका, फॉरेन अफेयर्स के लिए एक लेख के रूप में विकसित किया गया था, अच्छी तरह से प्राप्त हुआ था। इसने 1996 में एक विस्तारित शीर्षक के साथ पुस्तक का नेतृत्व किया: सभ्यताओं का संघर्ष और विश्व व्यवस्था का पुनर्निर्माण। हंटिंगटन का मानना है कि शीत युद्ध की समाप्ति से विश्व व्यवस्था के वैचारिक ढांचे में बदलाव आएगा और भविष्य के संघर्ष सांस्कृतिक कारकों के आधार पर होंगे, जिसमें धर्म एक निश्चित भूमिका निभाएगा। पुस्तक में, हंटिंगटन ने तर्क दिया कि पश्चिमी अहंकार, इस्लामी पुनरुत्थानवाद और एशियाई मुखरता विश्व राजनीति को प्रभावित करेगी और कैसे राष्ट्र-राज्य स्थानीय और वैश्विक दोष रेखाओं से जुड़ेंगे।

सिद्धांत को पश्चिमी क्षेत्र में और एशियाई समुदाय के कुछ हिस्सों में, विशेष रूप से चीन में सर्वव्यापी रूप से स्वीकार किया गया था। हालाँकि, इस्लामी दुनिया इस तिरस्कार की निंदा करने में एकमत थी कि यह वैश्विक इस्लामवादी आतंकवाद का वास्तुकार होगा।

सिद्धांत की स्थापना के तीन दशक बीत चुके हैं। मुख्य प्रश्न यह है: क्या विश्व राजनीति अभी भी सांस्कृतिक और धार्मिक घर्षण से प्रभावित है जैसा कि हंटिंगटन ने दावा किया है?

इस विवादास्पद - फिर भी महत्वपूर्ण - प्रश्न का उत्तर जटिल है। जबकि वैश्वीकरण ने पूंजी, वस्तुओं और सेवाओं के मुक्त प्रवाह की सुविधा प्रदान की है, इसके परिणामस्वरूप लोगों की मुक्त आवाजाही नहीं हुई है। यहीं पर सिद्धांत अत्यधिक प्रासंगिक हो जाता है। आईएसआईएस भले ही काफी हद तक निष्प्रभावी हो गया हो लेकिन धार्मिक अतिवाद और सांप्रदायिक संघर्ष अभी भी जारी है। यह ईरान, सीरिया, लेबनान, मिस्र, पाकिस्तान, अफगानिस्तान आदि में विशेष रूप से स्पष्ट है।

भारत, तुर्की और यहां तक कि अमेरिका, ब्रिटेन और स्वीडन में दरार पैदा करने में धर्म और संस्कृति भी प्रभावशाली हैं। हिंदुत्व और बहुलवाद के बीच सभ्यता के आंतरिक संघर्ष के साथ भारत में स्थिति विशेष रूप से दिलचस्प है।

कार्ल मार्क्स ने धर्म को "जनता की अफीम" के रूप में खारिज कर दिया था। हालाँकि, तथ्य यह है कि धर्म, जिसे शीत युद्ध के युग के दौरान विचारधारा द्वारा गुप्त रूप से दरकिनार कर दिया गया था, वापसी करेगा और ऐसा हिंसक रूप से करेगा, हंटिंगटन द्वारा इसके समय से पहले देखा गया था। हमें/उन्हें अलग करने की प्रक्रिया के लिए धर्म और संस्कृति का शस्त्रीकरण, जैसा कि रॉबर्ट सापोल्स्की ने अपनी पुस्तक, बिहेव: द बायोलॉजी ऑफ़ ह्यूमन एट अवर बेस्ट एंड वर्स्ट में तर्क दिया, हंटिंगटन के सिद्धांत का प्रत्यक्ष उत्पाद रहा है।

तीस साल बाद, हंटिंगटन के सिद्धांत में आलोचकों और समर्थकों का हिस्सा बना हुआ है। हंटिंगटन की दृष्टि की बौद्धिक गहराई और पैमाने को स्वीकार करना आवश्यक है। मित्रता के संदेश का प्रचार करते समय सिद्धांत की संभावनाओं को स्वीकार करने की आवश्यकता है। दुनिया ग्लोबल वार्मिंग, जलवायु परिवर्तन और स्वचालन के भूत के रूप में अस्तित्वगत खतरों का सामना कर रही है। क्या मानवता को, जैसा कि हंटिंगटन ने भविष्यवाणी की थी, धार्मिक और सांस्कृतिक झगड़ों में कीमती समय और ऊर्जा बर्बाद करनी चाहिए?

सोर्स: telegraphindia